پاسخ به شبهات مذهبی

جلسه پنجم:از خدا تا مرجع

ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﺎﻧﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻭ ﻣﻠﺎﻙ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻪ ﻗﻮﻩ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﺮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻱ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ، ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﺭﺯﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲ‌ﻫﺎﻱ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺍﻟّﺬﻳﻦَ ﻳَﺬْﻛُﺮُﻭﻥَ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗِﻴﺎﻣﺎً ﻭَﻗُﻌُﻮﺩﺍً ﻭَﻋَﻠﻲ ﺟُﻨُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﺘﱠﱠﻔَﻜﺮﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﻮﺍﺗِﻮﺍﻟﺄَﺭﺽ ﺭَﺑﱠﱠﻨﺎ ﻣﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃِﻠﺎً) (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/192): ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﭘﻬﻠﻮ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻳﺎﺩ ﻣﻲ‌ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻲ‌ﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﻭ ﻣﻲ‌ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﻱ (ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﺷﻮﺩ). -------------- 1. ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ، ﺑﺨﺶ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 38. 2. ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﻪ: 11/424، (ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺑﺎﺏ 12، ﺣﺪﻳﺚ4). -------------- ﺻﻔﺤﻪ 33 ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻳﻬﺎﻱ ﻧﺴﻨﺠﻴﺪﻩ ﻭ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ. ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻱ ﻓﺮﺩﻱ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﺴﺎﺯﺩ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ‌ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﻇﻒ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ. ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻱ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻴﻔﺮﻱ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲ‌ﮔﺮﺩﺩ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﺼﺎﺹ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻬﻮ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻘِﺼﺎﺹِ ﺣَﻴﺎﺓٌ ﻳﺎ ﺃَﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄَﻟْﺒﺎﺏِ) (ﺑﻘﺮﻩ/179): ﺍﻱ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ، ﻗﺼﺎﺹ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻴﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﺇﻥﱠﱠ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋَﻤِﻞَ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪُ ﺳﺮّﺍً ﻟﻢ ﻳﻀﺮّﺇﻟﺎّﻋﺎﻣَﻠﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳُﻐﻴّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺿﺮّﺕ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ»: ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺿﺮﺭ ﻣﻲ‌ﺯﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺿﺮﺭ ﻣﻲ‌ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻲ‌ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ: «ﺫﻟﻚ ﺍﻧّﻪ ﻳُﺬﱢﱢﻝُ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺩﻳﻦَ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺃﻫﻞُ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻠّﻪ»: ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﻣﻲ‌ﺷﻜﻨﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻣﻲ‌ﻛﻨﻨﺪ. (1) -------------- 1. ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﻪ: 11/407، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺑﺎﺏ 4، ﺣﺪﻳﺚ 1. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 34 ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﺸﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻓﺮﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻟﺎ ﺇِﻛْﺮﺍﻩَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱢﱢﻳﻦ ﻗَﺪْﺗَﺒَﻴﱠﱠﻦَ ﺍﻟﺮﱡﱡﺷْﺪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻐَﻲِّ) (ﺑﻘﺮﻩ/256). ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻒ ﻭ ﺯﻭﺭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻱ ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲ‌ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺰﻳﻨﺪ.
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ «ﺟﻬﺎﺩ»ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ «ﺗﺒﻴّﻦ ﺭﺷﺪ» ﺗﺤﻘﻖ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﻮﺩﺍﮔﺮﺍﻥ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻭﺭ ﺭﻭﻱ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﺯﺍﺩﻳﺒﺨﺶ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺒﻮﺕ (ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ) ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻧﻜﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻭﺭﺩ.

ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ:
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻥ
ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﺎﻳﺪ
1 -------------- ﺻﻔﺤﻪ 36 -------------- ﺻﻔﺤﻪ 37 ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻥ ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﺍﺻﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲ‌ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎً ﻓﺼﻞِ ﻣﻤﻴّﺰِ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻲ (ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ‌ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﺯ ﻓﺮﺩ ﻣﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻲ‌ﺩﺍﻧﺪ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺃَﻓِﻲ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺷَﻚٌّ ﻓﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﻮﺍﺗِﻮَ ﺍﻟﺄَﺭﺽِ) (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ/10). ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ‌ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﻜﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻱ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺰﺩﺍﻳﻨﺪ، ﺭﺍﻫﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺮﻕ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ: 1. ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻲ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺑﺮﺗﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ‌ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﻱ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﺒﺪﺀ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﺮﺍ ﻣﻲ‌ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺄَﻗِﻢْ ﻭَﺟْﻬَﻚَ ﻟﻠﺪﱢﱢﻳﻦِ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ﻓِﻄْﺮَﺓَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﻟّﺘﻲ ﻓَﻄَﺮَ ﺍﻟﻨّﺎﺱَ ﻋَﻠَﻴْﻬﺎ) (ﺭﻭﻡ/30). -------------- ﺻﻔﺤﻪ 38 ﻧﻴﺰ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺈِﺫﺍ ﺭَﻛِﺒُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﻔُﻠْﻚِ ﺩَﻋَﻮُﺍ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻣُﺨْﻠﺼﻴﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪّﻳﻦَ ﻓَﻠَﻤّﺎ ﻧَﺠّﺎﻫُﻢْ ﺇِﻟﻲ ﺍﻟﺒَﺮﱢﱢ ﺇﺫﺍ ﻫُﻢْ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ)

ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ/65): ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﺘﻲ ﻣﻲ‌ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ]ﻭ ﻛﺸﺘﻲ ﺁﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻠﺎﻃﻢ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎ، ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ‌ﮔﻴﺮﺩ[ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻲ‌ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ.
2. ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ‌ﻫﺎﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ; ﻧﺸﺎﻧﻪ‌ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﺳﺖ: (ﺇِﻥﱠﱠ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﻮﺍﺗِﻮﺍﻟﺄَﺭﺽِ ﻭَﺍﺧْﺘﻠﺎﻑِ ﺍﻟﻠّﻴِﻞ ﻭﺍﻟﻨﱠﱠﻬﺎﺭِ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﺄُﻭﻟﻲ ﺍﻟﺄَﻟﺒﺎﺏِ) (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/190): ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ‌ﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﻲ‌ﻛﻨﻴﻢ.
ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﻟﺎﻳﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍﺳﺖ; ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺫﻳﻠﺎً ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ‌ﻛﻨﻴﻢ:
ﺻﻔﺤﻪ 39 ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﺳﺖ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺗﻲ ﺩﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ: ﺍﻟﻒ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻜﺘﺎ ﻭ ﺑﻲ ﻫﻤﺘﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻣﺜﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻱ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﻴﺮﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻓﻮﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
1. ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲَ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﺷﻴﺎﺀ ﺷﺒﻪ: ﺍﻭ ﻳﻜﺘﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ.
2. ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻋﺰّﻭﺟﻞّ ﺃﺣﺪﻱّ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻟﺎ ﻳﻨﻘﺴِﻢُ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻟﺎﻭَﻫْﻢ ﻭﻟﺎﻋﻘْﻞ.
(1): ﺍﻭ «ﺍَﺣَﺪِﻱﱡﱡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ» ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﻫﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ، ﺟﺰﺀْ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ: ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔْﻮﺍً ﺃَﺣَﺪ) ﻭ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ (ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺃَﺣَﺪ).
ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺗﺜﻠﻴﺚ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ (ﺧﺪﺍﻱ ﭘﺪﺭ، ﺧﺪﺍﻱ ﭘﺴﺮ، ﺧﺪﺍﻱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ) ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺮﻭﺣﺎً ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤﺚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﻲ‌ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ: ﺗﺜﻠﻴﺚ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﻪ ﺧﺪﺍﻳﻲ، ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺴﺖ: ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺧﺪﺍ، ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻭﺍﺟﺪ ﻛﻞّ -------------- 1. ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺻﺪﻭﻕ، ﺹ84، ﺑﺎﺏ 3، ﺣﺪﻳﺚ 3. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 40 ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻲ‌ﺑﺎﺷﺪ; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺨﺴﺖ (ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻧﻈﻴﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ) ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ‌ﺩﻫﻨﺪ; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺗﻲ ( ﺍﻭ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﺳﺖ) ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

قسمت اول جلسه پنجم