پاسخ به شبهات مذهبی

جلسه سوم:از خدا تا مرجع
(1) ﺍﺻﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻭﺣﻲ ﻳﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻫﻢ ﭼﺮﺍﻏﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎً ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﺗﻌﺎﺭﺿﻲ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ، ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ -------------- 1. ﺇﻥّ ﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺠّﺘﻴﻦ: ﺣﺠّﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭ ﺣﺠّﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ، ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺄﺋﻤّﺔ، ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﻝ. ﻛﻠﻴﻨﻲ، ﻛﺎﻓﻲ: 1/16. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 17 ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻴﻦ «ﻋﻠﻢ» ﻭ «ﻭﺣﻲ» ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺭﺥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ، ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻖ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻓﺮﺿﻴﻪ‌ﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﺠﻮﻟﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲ‌ﺷﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ‌ﺁﻳﺪ. ﺍﺻﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺴﺘﻲ، ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ، ﺍﺑﺪﻱ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﺣﻘﻴﻘﺖ» ﻛﺸﻒ ﻛﺮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺣﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻒ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ، ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻄﺎ، ﺁﻥ ﺑﺨﺸﻲ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻂ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻲ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻥ، ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ: ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺿﺮﺏ 2×2 ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻣﻄﻠﻘﺎً ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻱ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻪ ﺧﻄﺎ ﺑﭙﻮﺷﺪ.
ﻧﺴﺒﻴﺖ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ ﺟﺰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺜﻠﺎً ﺟﻮﺍﻣﻌﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺩﺭ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺧﻮﺩ، ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻱ -------------- ﺻﻔﺤﻪ 18 ﺑﺮ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻱ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺷﻴﻮﻩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲ‌ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻲ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺫﻫﻦ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﺮﺯﺑﻨﺪﻱ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻲ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﻲ‌ﺑﺎﺷﺪ.
ﺻﻔﺤﻪ 19
ﻫﺴﺘﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺍﺻﻞ ﺷﺸﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎ ﺳﻮﻱ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲ‌ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْﻭَ ﻟَﻢْ
ﻳُﻮﻟَﺪْ) (ﺍﺧﻠﺎﺹ/3).
ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺑﺪﻱ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ‌ﺁﻳﺪ، ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ

: (ﻳﻮﻡَ ﺗُﺒَﺪﱠﱠﻝﱡﱡ ﺍﻟﺄﺭﺽُ ﻏَﻴﺮَ ﺍﻟﺄﺭﺽِ ﻭ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﻮﺍﺕُُ ﻭ ﺑَﺮﺯُﻭﺍ ﻟﻠّﻪِ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪِ ﺍﻟﻘﻬّﺎﺭِ) (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ/48): ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻲ‌ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲ‌ﺷﻮﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ‌ﺷﻮﺩ« ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ‌ﮔﺮﺩﻳﻢ»، ﺍﺷﺎﺭﺗﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
(ﺇِﻧّﺎ ﻟﻠّﻪ ﻭ ﺇِﻧّﺎ ﺇِﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟِﻌُﻮﻥ) (ﺑﻘﺮﻩ/156).
ﺍﺻﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩ‌ﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋِﻠّﻲ ﻭﻣﻌﻠﻮﻟﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ‌ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻬﺎﺫﻥ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺘﻜﻪ ﻓﻴﺎﺿﻴّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻣﺴﺒّﺒﺎﺕ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩ‌ﻫﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﺒﺒﻴّﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﻫﺮ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺳﺒﺒﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﻛﻠّﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺨﺴﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﻳﻪ ﺯﻳﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ:

(ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﺎﺀِ ﻣﺎﺀً ﻓَﺄَﺧْﺮَﺝَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜﱠﱠﻤﺮﺍﺕِ ﺭِﺯْﻗﺎً ﻟَﻜُﻢْ) (ﺑﻘﺮﻩ/22): ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﺁﺏ ﻣﻴﻮﻩ‌ﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺯﻱ ﺷﻤﺎ (ﺍﺯ ﺩﻝ ﺧﺎﻙ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻳﻪ ﺯﻳﺮ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ:
(ﻭَﺍﻟْﺒَﻠَﺪُ ﺍﻟﻄَﻴﱢﱢﺐُ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻧَﺒﺎﺗُﻪُ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑّﻪِ) (ﺍﻋﺮﺍﻑ/58) ﻭ ﮔﻴﺎﻩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﻲ‌ﺭﻭﻳﺪ.
ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎﺕ:
102، 249، 251/ ﺑﻘﺮﻩ، 49، 166/ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.

ﺍﺻﻞ ﻧﻬﻢ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ --------------

1.
ﺑﺮﺍﻱ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻛﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ: 1/72 ﻭﺍﻟﺎﻟﻬﻴﺎﺕ: 2/5154 ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ. --------------
ﺻﻔﺤﻪ 21 ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ‌ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻗﺮﺁﻥ «ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺐ» ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻲ‌ﺷﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ‌ﻫﺎی ﻣﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻲ‌ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻲ‌ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ: ﻭﺳﺎﻳﻂ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﻧﺪ.
ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻓَﺎﻟﻤُﺪَﺑﱢﱢﺮﺍﺕِ ﺃَﻣْﺮﺍً) (ﻧﺎﺯﻋﺎﺕ/5): ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ.
(ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻘﺎﻫِﺮُ ﻓَﻮْﻕَ ﻋِﺒﺎﺩِﻩِ ﻭَ ﻳُﺮْﺳِﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺣَﻔَﻈَﺔً) (ﺍﻧﻌﺎﻡ/61): ﺍﻭﺳﺖ ﻗﺎﻫﺮ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ، ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻲ‌ﻓﺮﺳﺘﺪ.
ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﻮﻕ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲ‌ﮔﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺒﺒﻴﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ، ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺻﻞ ﺩﻫﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﻛﻠﻲ ﺭﺍ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻃﺒﻴﻌﻲ، ﻏﺮﻳﺰﻱ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ‌ﺩﻫﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﺎﺩﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ‌ﺁﻭﺭﻳﻢ: (ﺭَﺑﱡﱡﻨَﺎ ﺍﻟّﺬﻱ ﺃﻋﻄﻲ ﻛُﻞﱠﱠ ﺷَﻲﺀ ﺧَﻠْﻘَﻪُ ﺛُﻢﱠﱠ ﻫَﺪﻱ) (ﻃﻪ/50):
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺻﻞ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ، ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻲ ﻣﻲ‌ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ‌ﺩﻫﺪ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻓﻨﺎﻱ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺗﺎ ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺯﺥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﻭﻱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ‌ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ:
(ﺛُﻢﱠﱠ ﺃَﻧْﺸَﺄْﻧﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘﺎً ﺁﺧَﺮَ) (ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ/14): ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺯﺧﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
(ﻭَ ﻣِﻦْ ﻭَﺭﺍﺋِﻬِﻢْ ﺑَﺮْﺯَﺥٌ ﺇِﻟﻲ ﻳَﻮﻡ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﻥ) (ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ/100): ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ (ﻭ ﻳﺎ
ﭘﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ) ﺑﺮﺯﺥ (1) ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﻲ‌ﺷﻮﻧﺪ
ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺯﺧﻲ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲ‌ﺩﻫﻨﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﺻﻞ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻱ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻲ‌ﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ --------------
1.
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺯﺥ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻟﻔﻆ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 25 ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ

ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﻤﻮﺩ.
ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻄﺎﻛﺎﺭ، ﮔﻨﻬﻜﺎﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺳﮕﺎﻝ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭘﻠﻴﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻋَﺮَﺿﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﻴﺮﻭﻧﻲ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭﺣﻴﺎﺕ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻣﻮﺭﻭﺛﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺫﺍﺗﻲ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩﻡ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﺑﻲ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺄَﻗِﻢْ ﻭَﺟْﻬَﻚَ ﻟِﻠﺪﱢﱢﻳﻦِ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ﻓِﻄْﺮَﺓَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﻟّﺘﻲ ﻓَﻄَﺮَ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻋَﻠَﻴْﻬﺎ)
(ﺭﻭﻡ/30): ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ، ﺑﻪ
ﺁﻳﻴﻦ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﺮﺍﻣﻲ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻧﻴﺰ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺇﻟﺎّ ﻳُﻮﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ»
(1): ﻫﻴﭽﻤﻮﻟﻮﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺎﻙ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﭘﺮﺳﺘﻲ) ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲ‌ﺁﻳﺪ. ﺍﺻﻞ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﮕﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻗﻮﻩ ﻋﻘﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻌﻞ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺰﻳﻨﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺇِﻧّﺎ ﻫَﺪَﻳْﻨﺎﻩُ ﺍﻟﺴﱠﱠﺒﻴﻞَ ﺇِﻣّﺎ ﺷﺎﻛِﺮﺍً ﻭَ ﺇِﻣّﺎ ﻛَﻔُﻮﺭﺍً) (ﺍﻧﺴﺎﻥ/3):
ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺍﻭ ﻳﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻛﻨﻨﺪﻩ. ﻧﻴﺰ ﻣﻲ‌ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
(ﻭَﻗُﻞِ ﺍﻟﺤَﻖﱡﱡ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﱢﻜُﻢْ ﻓَﻤَﻦْ ﺷﺎﺀَ ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦْ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺷﺎﺀَ ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ) (ﻛﻬﻒ/29): ﺑﮕﻮ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭘﺲ ﻫﺮﻛﺲ ﻣﻲ‌ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﻛﺲ ﻣﻲ‌ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﺩ.
-------------- 1. ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﺪﻭﻕ، 331.

و من الله توفیق
والسلام علیکم ورحمه الله و برکاته