از خدا تا مرجع/جلسه چهار ده
ﻗﻤﺮ/12): ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ، ﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﮔﺸﺖ، ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺘﻲ (ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻱ) ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺭﻭﻱ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﺤﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮ. ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ ﻛﺎﻣﻠﺎً ﮔﻮﺍﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ، ﺷﻜﺎﻓﺘﻦ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺍﺳﺖ. ﺏ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻜّﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﻲ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﺳﻴﺮﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﺳﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ، ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭﻱ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (1) ﺝ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﻢ. ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ، ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻱ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻲ ﭘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ
ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ. (2) -------------- 1. ﺍﺳﺮﺍﺀ/1. 2. ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/61. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 133 ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻗﺒﻠﺎً ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩ. (1) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﻲ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ (2) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ (3) ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. -------------- 1. ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/49. 2. ﺭﻭﻡ/2. 3. ﻓﺘﺢ/27. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 134 ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﻲ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ
ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨﺎﻙَ ﺇِﻟﺎّﻛﺎﻓّﺔً ﻟِﻠﻨّﺎﺱِ ﺑَﺸِﻴﺮﺍً ﻭَ ﻧَﺬِﻳﺮﺍً) (ﺳﺒﺎﺀ/28): ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﻧﻴﺰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨﺎﻙَ ﺇِﻟﺎّﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌﺎﻟَﻤﻴﻦَ) (ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ/107). ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﻱ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻱ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﺗﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ «ﺍﻟﻨﺎﺱ» ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: (ﻳﺎ ﺃَﻳﱡﱡﻬﺎ ﺍﻟﻨّﺎﺱُ ﻗَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﱠﺳُﻮﻝُ ﺑِﺎﻟﺤَﻖِّ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﱢﻜُﻢْ ﻓﺂﻣِﻨﻮﺍ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻟﱠﱠﻜُﻢْ) (ﻧﺴﺎﺀ/170): ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺳﻮﻟﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺣﻖ
ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﺗﺎ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻛﻨﺪ (ﻟِﺘُﻨْﺬِﺭَ ﻗَﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧﱠﱠﺬِﻳﺮ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ) (ﺳﺠﺪﻩ/3). ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻱ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ -------------- ﺻﻔﺤﻪ 135 ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ، ﮔﺎﻩ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ
ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﺑﻠﺎﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﺣﺠﺖ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﺃُﻭﺣِﻲَ ﺇِﻟَﻲﱠﱠ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥُ ﻟﺄُﻧْﺬِﺭَﻛُﻢْ ﺑِﻪِ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺑَﻠَﻎَ) (ﺍﻧﻌﺎﻡ/19): ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ، ﺷﻤﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺁ ﻧﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺪ، ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻛﻨﻢ. ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻩ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻱ. ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ «ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ
ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ: (ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨﺎ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺇِﻟﺎّﺑِﻠِﺴﺎﻥِ ﻗَﻮﻣِﻪِ ﻟِﻴُﺒَﻴﱢﱢﻦَ ﻟَﻬُﻢْ) (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ/4) ﻭﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻧﺒﻮﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺎﺗﻢ، ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑﺎﻗﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ) ﺩﻭﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ: 1. ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻧﺎﺳﺦ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﺁﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. 2. ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ، ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺣﺪﻱ ﺟﺎﻱ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ -------------- ﺻﻔﺤﻪ 136 ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ: (ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤﱠﱠﺪٌ ﺃَﺑﺎ ﺃَﺣﺪ ﻣِﻦْ ﺭِﺟﺎﻟِﻜُﻢْ ﻭَ
ﻟﻜِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّﻬِﻮَ ﺧﺎﺗَﻢَ ﺍﻟﻨَﺒِﻴّﻴﻦ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢﱢ ﺷَﻲﺀ ﻋَﻠِﻴﻤﺎً) (ﺍﺣﺰﺍﺏ/40): «ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻭﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻱ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ». «ﺧﺎﺗﻢ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ«ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺨﺶ» ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ«ﺧﺎﺗﻢ» ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻣُﻬﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻧﮕﻴﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻬﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ، ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻃﻮﻣﺎﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻣُﻬﺮ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎً ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ «ﺭﺳﺎﻟﺖ» ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﻲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ، ﻃﺒﻌﺎً ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻠﺎﺯﻡ ﺑﺎ ﺧﺘﻢ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. (1) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ «ﻣﻨﺰﻟﺖ» ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﻴﻢ: ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺗﺒﻮﻙ، ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺑﻪ ﻭﻱ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﺃَﻟﺎ ﺗَﺮﺿﻲ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻨّﻲ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔِ ﻫﺎﺭُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻣُﻮﺳﻲ
ﺇِﻟﺎّﺃَﻧﱠﱠﻪُ ﻟﺎ ﻧَﺒِﻲﱠﱠ ﺑَﻌْﺪﻱ» (2): ﺁﻳﺎ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ -------------- 1. ﺁﻳﺎﺕ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ، ﻧﺼﻮﺹ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲﺩﻫﺪ. ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: 3/130139 ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ. 2. ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ: 3/58; ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ: 2/323; ﺍﻣﺎﻟﻲ ﺻﺪﻭﻕ، ﺹ 28 ﻭ 47 ﻭ 81;ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ، 37/254289، ﺑﺎﺏ 53; ﺑﺨﺎﺭﻱ، ﺻﺤﻴﺢ، 3/54، ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ، ﻣﺴﻠﻢ 4/1871 ﻁ 1375;
ﺗﺮﻣﺬﻱ، ﺳﻨﻦ، 2/301; ﺳﻴﺮﻩ ﺇﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ 4/162; ﺃﺣﻤﺪ، ﻣﺴﻨﺪ، 1/174. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 137 ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺚ «ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ» ﻣﻨﺰﻟﺖ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (1) ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﻧﻬﻢ ﺭﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﻓﻄﺮﻱ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ، ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ
ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺏ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻱ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﻭ ﻣﺘﻨﻮّﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺍﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻴﻌﻪ) ﺩﺭ ﻃﻲ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: 1. ﺣﺠﻴّﺖ ﻋﻘﻞ: ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺣﺠﻴﺖ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ
ﻛﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ. 2. ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻫﻢّ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺑﺎ ﻣﻬﻢّ: ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﻠﺎﻛﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺫﺍﺗﻲ (ﻳﺎ ﻋﺎﺭﺿﻲ) ﺩﺭ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ -------------- 1. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: 3/141167 ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 138 ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺷﺮﻉ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻛﺎﺕ،
ﻃﺒعا ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﻨﺪ. 3. ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ: ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﺮ، ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﻠﻲ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻲﺷﻮﺩ. 4. ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ: ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﻨﺪ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ، ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜﻤﻲ ﺑﺮ
ﻣﻮﺭﺩﻱ، ﻣﺎﻳﻪ ﻋُﺴﺮ ﻭ ﺣَﺮَﺝ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﮔﺮﺩﺩ (ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﺻﻮﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻧﻔﻲ ﺣﺮﺝ ﻳﺎ ﻟﺎ ﺿﺮﺍﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺗﻨﮕﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱢﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﺝ) (ﺣﺞ/78). ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ: «ﻟﺎ ﺿَﺮَﺭ ﻭَ ﻟﺎ ﺿِﺮﺍﺭ». ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺑﺤﺚ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻛﺘﺐ
ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭﻱ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (1) ﺝ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﻢ. ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ، ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻱ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻲ ﭘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ
ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ. (2) -------------- 1. ﺍﺳﺮﺍﺀ/1. 2. ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/61. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 133 ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻗﺒﻠﺎً ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩ. (1) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﻲ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ (2) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ (3) ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. -------------- 1. ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/49. 2. ﺭﻭﻡ/2. 3. ﻓﺘﺢ/27. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 134 ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﻲ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ
ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨﺎﻙَ ﺇِﻟﺎّﻛﺎﻓّﺔً ﻟِﻠﻨّﺎﺱِ ﺑَﺸِﻴﺮﺍً ﻭَ ﻧَﺬِﻳﺮﺍً) (ﺳﺒﺎﺀ/28): ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﻧﻴﺰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨﺎﻙَ ﺇِﻟﺎّﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌﺎﻟَﻤﻴﻦَ) (ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ/107). ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﻱ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻱ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﺗﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ «ﺍﻟﻨﺎﺱ» ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: (ﻳﺎ ﺃَﻳﱡﱡﻬﺎ ﺍﻟﻨّﺎﺱُ ﻗَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﱠﺳُﻮﻝُ ﺑِﺎﻟﺤَﻖِّ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﱢﻜُﻢْ ﻓﺂﻣِﻨﻮﺍ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻟﱠﱠﻜُﻢْ) (ﻧﺴﺎﺀ/170): ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺳﻮﻟﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺣﻖ
ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﺗﺎ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻛﻨﺪ (ﻟِﺘُﻨْﺬِﺭَ ﻗَﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧﱠﱠﺬِﻳﺮ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ) (ﺳﺠﺪﻩ/3). ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻱ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ -------------- ﺻﻔﺤﻪ 135 ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ، ﮔﺎﻩ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ
ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﺑﻠﺎﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﺣﺠﺖ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﺃُﻭﺣِﻲَ ﺇِﻟَﻲﱠﱠ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥُ ﻟﺄُﻧْﺬِﺭَﻛُﻢْ ﺑِﻪِ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺑَﻠَﻎَ) (ﺍﻧﻌﺎﻡ/19): ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ، ﺷﻤﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺁ ﻧﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺪ، ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻛﻨﻢ. ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻩ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻱ. ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ «ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ
ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ: (ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨﺎ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺇِﻟﺎّﺑِﻠِﺴﺎﻥِ ﻗَﻮﻣِﻪِ ﻟِﻴُﺒَﻴﱢﱢﻦَ ﻟَﻬُﻢْ) (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ/4) ﻭﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻧﺒﻮﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺎﺗﻢ، ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑﺎﻗﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ) ﺩﻭﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ: 1. ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻧﺎﺳﺦ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﺁﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. 2. ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ، ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺣﺪﻱ ﺟﺎﻱ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ -------------- ﺻﻔﺤﻪ 136 ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ: (ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤﱠﱠﺪٌ ﺃَﺑﺎ ﺃَﺣﺪ ﻣِﻦْ ﺭِﺟﺎﻟِﻜُﻢْ ﻭَ
ﻟﻜِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّﻬِﻮَ ﺧﺎﺗَﻢَ ﺍﻟﻨَﺒِﻴّﻴﻦ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢﱢ ﺷَﻲﺀ ﻋَﻠِﻴﻤﺎً) (ﺍﺣﺰﺍﺏ/40): «ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻭﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻱ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ». «ﺧﺎﺗﻢ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ«ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺨﺶ» ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ«ﺧﺎﺗﻢ» ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻣُﻬﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻧﮕﻴﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻬﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ، ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻃﻮﻣﺎﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻣُﻬﺮ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎً ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ «ﺭﺳﺎﻟﺖ» ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﻲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ، ﻃﺒﻌﺎً ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻠﺎﺯﻡ ﺑﺎ ﺧﺘﻢ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. (1) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ «ﻣﻨﺰﻟﺖ» ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﻴﻢ: ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺗﺒﻮﻙ، ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺑﻪ ﻭﻱ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﺃَﻟﺎ ﺗَﺮﺿﻲ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻨّﻲ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔِ ﻫﺎﺭُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻣُﻮﺳﻲ
ﺇِﻟﺎّﺃَﻧﱠﱠﻪُ ﻟﺎ ﻧَﺒِﻲﱠﱠ ﺑَﻌْﺪﻱ» (2): ﺁﻳﺎ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ -------------- 1. ﺁﻳﺎﺕ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ، ﻧﺼﻮﺹ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲﺩﻫﺪ. ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: 3/130139 ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ. 2. ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ: 3/58; ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ: 2/323; ﺍﻣﺎﻟﻲ ﺻﺪﻭﻕ، ﺹ 28 ﻭ 47 ﻭ 81;ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ، 37/254289، ﺑﺎﺏ 53; ﺑﺨﺎﺭﻱ، ﺻﺤﻴﺢ، 3/54، ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ، ﻣﺴﻠﻢ 4/1871 ﻁ 1375;
ﺗﺮﻣﺬﻱ، ﺳﻨﻦ، 2/301; ﺳﻴﺮﻩ ﺇﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ 4/162; ﺃﺣﻤﺪ، ﻣﺴﻨﺪ، 1/174. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 137 ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺚ «ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ» ﻣﻨﺰﻟﺖ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (1) ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﻧﻬﻢ ﺭﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﻓﻄﺮﻱ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ، ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ
ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺏ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻱ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﻭ ﻣﺘﻨﻮّﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺍﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻴﻌﻪ) ﺩﺭ ﻃﻲ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: 1. ﺣﺠﻴّﺖ ﻋﻘﻞ: ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺣﺠﻴﺖ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ
ﻛﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ. 2. ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻫﻢّ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺑﺎ ﻣﻬﻢّ: ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﻠﺎﻛﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺫﺍﺗﻲ (ﻳﺎ ﻋﺎﺭﺿﻲ) ﺩﺭ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ -------------- 1. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: 3/141167 ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ. -------------- ﺻﻔﺤﻪ 138 ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺷﺮﻉ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻛﺎﺕ،
ﻃﺒعا ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﻨﺪ. 3. ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ: ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﺮ، ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﻠﻲ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻲﺷﻮﺩ. 4. ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ: ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﻨﺪ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ، ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜﻤﻲ ﺑﺮ
ﻣﻮﺭﺩﻱ، ﻣﺎﻳﻪ ﻋُﺴﺮ ﻭ ﺣَﺮَﺝ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﮔﺮﺩﺩ (ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﺻﻮﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻧﻔﻲ ﺣﺮﺝ ﻳﺎ ﻟﺎ ﺿﺮﺍﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺗﻨﮕﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱢﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﺝ) (ﺣﺞ/78). ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ: «ﻟﺎ ﺿَﺮَﺭ ﻭَ ﻟﺎ ﺿِﺮﺍﺭ». ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺑﺤﺚ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻛﺘﺐ
ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ
+ نوشته شده در شنبه ۱۳۹۴/۰۴/۱۳ ساعت ۸:۶ ق.ظ توسط یاسین عباسی
|